鄭偉建博士/文

中國人為什麼信鬼神,這兩者都非實物,你看不見摸不著,可是在心裡卻總有那麼一個疙瘩,就是解不開。人都害怕鬼,但是卻又沒見過鬼,正是這種未知的狀態才讓你的恐懼進一步加深;人都想見神,但是卻又沒見過神,也同樣是這種未知的狀態讓你對神有了太多太多的好感。現在的科學如此發達,也還對這個世界存在諸多的未知和謎團,同樣也無法證明鬼神並不存在這一命題。千百年來,令人疑惑的是究竟有沒有鬼神?我們究竟應該怎麼看待鬼神?今天,鄭博士對這個問題從靈感、第六感、開天眼說開去:

 

靈感

是指不用平常的感覺器官而能使精神互相交通,亦稱遠隔知覺。或指無意識中突然興起的神妙能力。順便說一句,鄭博士當年念碩士的時候,其碩士論文便是靈感。後來攻讀博士時,博士論文才是研究人類的非理性認識。

 

第六感

是“超感官知覺”,是一種某些人存在的能力。此能力能透過正常感官之外的管道接收訊息,能預知將要發生的事情,與當事人之前的經驗累積所得的推斷無關。普通人的感官(五感)包括眼(視覺)、耳(聽覺)、鼻(嗅覺)、舌(味覺)、肌膚(觸覺)或是其他現今科學熟悉的感官。由於感官的定義很模糊,所以“超感官”的定義也很模糊。但通常認為“超感官”是指現今科學還不熟悉的訊息。這些能力與現代研究的神通有相應之處。


開天眼

天眼功能分為內視,微視,透視,遙視。佛家稱之為天眼通,亦稱天眼證智通,照佛家的說法,就是色界天的眼根超越了大地的遠近,時間的過去和未來,一切現像都能明見。
  

天目位於鼻根上印堂的位置,從印堂進去兩寸,有一個像松果一樣的東西,現代醫學稱之為松果體,研究認為,松果體內有退化了的視網膜,具有呈像能力。天眼功練成後,兩眉中間的天目激活開通了,閉上眼睛,額前就能出現屏幕狀的東西而呈像。

  

天目開通後,看見鬼魂等陰性的東西便是很容易的事了,坊間認為12歲以前的孩子還不是“人”是“神”,因天眼還未完全退化,就很容易看到一些成人看不到的陰性的東西。隨著年齡的增長,成人後天目的松果體便完全退化閉合,便很難再看到陰性的東西了,若要再開,亦須苦練氣功,或具備天眼功能的高功師父直接點化。

  

我們從某些佛教圖像中,可以看到臉部有出現三隻眼的情況;也就是在兩眼之間的眉心處,另開一眼。事實上,人類不可能有三隻肉眼,所謂的第三眼,只是像徵;也就是在一對肉眼之外,另有心眼。心眼的意義有深有淺,淺的指普通人的思想活動,深的就要講到五眼了。五眼是除了肉眼之外尚有層次不等的四種心眼。  

    

所謂五眼,是指從凡夫至佛位,對於事物現象終始本末的考察功能。有人稱眼睛為「智慧之門」、「靈魂之窗」,眼睛能夠明辨物象、增長知識。修行的層次越高,心眼作用的範圍越廣。凡夫經由父母所生的肉眼,能見的距離、範圍相當有限,太小、太大、太遠、太近,均非肉眼所能見,或太過黑暗或強烈的光度,也非肉眼所能適應。如果能得天眼,便能於物質世界中自在地觀察,而不受距離、體積、光度的限制。

  

不過天也有層次:有地居天、空居天和禪定天。地居天就是一般民間所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神;空居天是指耶摩天至他化自在的慾界天神;禪定天則指色界和無色界的二十二層次。層次越高,天眼的功能越多越大。所謂天眼的功能,是能見肉眼所不能見的事物,除了不受大小、距離、明暗的限制外,也不受遮隔隱藏或通透顯露的限制,它不需通過光影的反映,而是精神力的反射或折射作用。

  

天眼有修得和報得的不同。一般的鬼神都有深淺程度不等的天眼,稱為報得。因為沒有肉體束縛的鬼神,只有靈力活動,減少了物體障礙。一般的靈媒,也就是為鬼神所寄託、依附的人,這就是藉鬼神報得的天眼,而能見人所不能見的事物。對人類而言,修禪定或可得天眼;但禪定的目的卻不在於修得天眼,雖另有專修神通的方法,但若修得了天眼,也未必表示已入禪定。

天眼的功能除瞭如上所說的以外,尚有能見未來將要發生的事件現象。那是由於任何現象的發生,已經有它一定的因果關係,由於造下一定的業力,便會造成一定的果報,往往現象尚未發生,而發生那種現象的力量早已形成,如果沒有其他因素的加入,那就成了必將發生的事實。所以,具有天眼的人,能夠預知未來。天眼的能力越強,能見的未來越久遠,精確度也越高。

 

鄭博士點評:
1
、大千世界的確無奇不有。 

2、人類對大千世界的認識尚處於幼稚階段。 

3、對人類的認識能力來說:沒有不可認識的東西,只有尚未認識的東西。 

4、敬鬼神而遠之,祭神如神在。關於這一點,鄭博士還想多說幾句: 鬼神這個概念在中國人的心中可謂早已根深蒂固了。鬼、神,前者代表了邪惡,後者代表了正義。可是這種邪惡與正義並非魔鬼與天使那般對立,反而有點含含糊糊,不清不楚。正如七千年前一畫開天的伏羲與煉石補天的女媧人面蛇身糾糾纏纏一樣,鬼與神也有著一定程度上的曖昧關係。這就是中國人文化基因中的陰與陽。陰離了陽,難以獨立;陽離了陰,也難成陽。

 

所以,說鬼就要說神,就像一隻手的手心和手背,拋去哪一面都會使其變得不完整。 兩千多年前,孔子說,“ 敬鬼神而遠之。”所謂敬鬼神,自然是承認鬼神的存在,這不是簡單的寧可信其有、不可信其無,而是一種最全面的辯證思考方法——不要管他有沒有,你尊敬他們就是了嘛!無論事實是怎樣的,你尊敬他們總沒有錯,總是給自己找了一個有利的定位。

 

當然,尊敬歸尊敬,絕對不代表著要迷戀或是迷信,如孔子所說,敬而遠之。你尊敬鬼神,是為了給自己一個具有優勢的定位,在此基礎上,你要遠離他們,不要被鬼神所困。這顯然是一種萬全的上上策,可以確保你的生命不會成為鬼神的奴隸。

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